內容簡介




北京大學李零教授,歷經多年遍訪中國上古以來重要的城址、戰場、祭祀遺跡等,在旅行日記和考察記的基礎上,寫作《我們的中國》。
書中從禹貢九州,講到周秦的兩次大一統;從尋訪孔子和秦始皇、漢武帝的足跡,到中國的山水形勝、岳鎮海瀆;最後還論述了20世紀中國革命的地理問題。
全書分四編:一編茫茫禹跡,講述中國大一統國家形成的歷史進程。禹跡是古人對中國的最初表達,本書通過禹貢九州總論中國地理的全貌。
第二編周行天下,跟隨古代三大旅行家的足跡尋訪古今變遷。首位旅行家是孔子,第二是秦始皇,第三是漢武帝;孔子是宦游的代表,秦皇、漢武是巡狩的代表。
第三「大地文章,既是山川考察記,也是家鄉考古學。中國人最重視老家,尋根問祖也要有從紙上到地上的功夫。
第四編思想地圖,特別提到思想的重要性,大一統是古代的世界概念,中國叫天下。中國是一個文明漩渦,既有輻輳,也有輻射,雪球越滾越大,形成大一統。
經由此書,中國自上古以來的人文和精神世界,有了一個大地上的維度。《我們的中國》是李零在《我們的經典》之後,又一部研究中國的巨制。
李零 1948年生,祖籍山西武鄉。北京大學教授。主要從事考古、古文字和古文獻的研究。


 

目錄




第一編 茫茫禹跡
——中國的兩次大一統
自序
兩次大一統
兩周族姓考
論X公發現的意義
禹跡考
——《禹貢》講授提綱
《史記》中所見秦早期都邑葬地
周秦戎關系的再認識
——為《秦與戎:秦文化與西戎文化十年考古成果展》而作
第二編 周行天下
——從孔子到秦皇漢武
自序
大地上的《論語》
讀《魯國之圖》
秦漢祠通考
後土祠的調查研究
從船想到的歷史
第三編 大地文章
——行走與閱讀
自序
說中國山水
上黨,我的天堂
上黨從來天下脊
上黨訪古記
西伯戡黎的再認識
武鄉訪古記
梁侯寺考
滹沱考
再說滹沱
陝北筆記
雍州訪古記
第四編 思想地圖
——中國地理的大視野
自序
中國地理的大視野
說早期地圖的方向
禹步探源
「三代考古」的歷史斷想
先秦諸子的思想地圖
岳鎮海瀆考
登泰山,小天下
避璁山庄和甘泉宮
中國城市
地理也有思想史
革命筆記


 




《茫茫禹跡》自序
我的專業是什麽,有點亂。但說亂也不亂。我這一輩子,從二十來歲到現在,竭四十年之力,全是為了研究中國。什麽是中國?這是本書的主題。
17年前,我跟唐曉峰一起策划《九州》,目的是什麽?就是研究中國——從地理研究中國。
唐曉峰是侯仁之先生的高足。他是專門治歷史地理的學者。他想把顧頡剛先生的話題接著講下去,因此用「九州」作這本不定期刊物的書名。當時,我在整理上博楚簡,其中有一篇叫《容成氏》,正好就是講九州。我把這篇簡文中的「九州」二字復制,作為這個刊物的題簽。古人的字就是好,大家都說漂亮。封面,我也摻乎。這個封面,「九州」二字下面是四方八位加中央的九宮圖,九宮圖下面是大江大河,據說得了獎。此外,我有個建議,每冊前面都用《左傳》中的一段名言作題詞。現在,我把這段話寫在了這本書的前面,算是一點紀念吧。
這段話出自《左傳》襄公四年。當時,中國北部有一支戎狄,叫無終戎。他們的國君派人帶著虎豹之皮,通過晉國的大臣魏絳向晉國求和。晉悼公喜歡打獵。在他看來,戎狄是禽獸,和什麽和,打就得了。魏絳不以為然,說和戎有五大好處。他以辛甲的《虞人之箴》告誡晉悼公,勸他不要像善射的後羿一樣。《虞人之箴》是百官匡王之失的箴言。虞人是百官之一,專管山林川澤、鳥獸蟲魚,直接跟打獵有關。這篇箴言說「芒芒(茫茫)禹跡,畫為九州,經啟九道。民有寢廟,獸有茂草,各有攸處,德用不擾」。魏絳引用這段話,意思是說,禹的天下如此之大,人和動物應和平共處,你干嘛要學後羿,整天沉迷於馳騁田獵,非跟動物過不去,結果丟了天下呢。
研究軍事史的都知道,古人常把異族視為動物,把打仗視為打獵。魏絳雖不能擺脫這種思維定勢,但他至少懂得,窮兵黷武,嗜殺成性,不足以得天下。
「禹跡」是代表天下。這是古人對中國的最初表達。
晉國建在夏地。陝西人統治山西,一靠夏人,山西本地人;二靠戎人,從蒙古高原南下來到山西的遠人。古人叫「啟以夏政,疆以戎索」。戎夏雜處是一種寶貴的歷史經驗,對殷人很重要,對周人也很重要。
辛甲什麽人?他不僅是文武圖商的大功臣,也是周王室的外戚。周王娶妻,不光娶姜姓女子,也娶姒姓女子,比如周武王的媽媽太姒,周幽王的寵妾褒姒,就都是姒姓女子。姒是夏人的姓。辛甲的辛,字亦作莘。莘是姒姓在陝西的小國。相傳,辛甲是周王室的太史,他對夏朝的歷史很熟悉。
周秦時代,中國有兩次大一統,兩次大一統都以晉南豫西為中心,以夏這個中心來統一天下。中國的中,核心在此,本義在此。
《禹貢》是中國的第一部地理經典。今年,我們在北京大學開過《禹貢》創刊八十周年紀念會。《禹貢》學會的舊址就在我們北大的校園里。這個小四合院,四面被現代化的建築包圍,好像一口井,它是留在井底。
中國很大。我們怎麽理解這個大?1935年,地學界的老前輩胡煥庸先生提出過著名的愛輝——沖線。他把中國一分為二:西北高,東南低,兩大塊。這條線,最初是當人口分界線。線的東南,36%的土地養96%的人口;西北,64%的土地養4%的人口。俗話說,人往高處走,水往低處流,其實人也是往低處走。《淮南子·天文》已經用神話講過這塊傾斜的大地,它不僅是個人口分界線,也是地理、氣候,乃至民族、文化的分界線。
中國的大地,一半是秦漢帝國奠定的農業定居區,即古之所謂諸夏、後世所謂漢區,清代叫本部十八省;一半是環繞其四周的游獵游牧區,則主要是匈奴、鮮卑、突厥、回鶻、吐蕃、契丹、女真、黨項、蒙古等族你來我往遷徙流轉的地帶,即清代的四大邊疆。中國歷史也是一半一半。
中國為什麽大?原因是它的東南部對西北部有強大吸引力,好像一個巨大的漩渦,總是吸引它的鄰居一次次征服它和加入它。中國歷史上的征服,一般都是從外征服內,而又歸附於內,因而認同被征服者。夏居天下之中,商從東邊滅夏,認同夏;周從西邊滅商,也認同夏。中國周邊地區對核心地區的征服,幾乎全都沿用這一模式。他們發起的攻擊,一波接一波,每次沖擊引起的回波比沖擊波還大,一輪輪向外擴散。「夏」的概念就是這樣,像滾雪球一樣,越滾越大。「禹跡」是一種不斷被改造的歷史記憶,同時也是一種綿延不絕的歷史記憶,難怪成為中國的符號。
農牧是共生文明,不打不相識。兩者是兄弟關系,而非父子關系。中國的高地文化和低地文化,自古就通婚通商,文化交流,你來我往,互為主客。中國境內的各民族,無論是以四裔治中國,還是以中國治四裔,誰入主中國,都不會同意另一半獨立。
宋以來,中國曾兩次被北方民族征服,征服的結果是中國的領土更大,中國的概念也更大。
元朝,蒙古人入主中國,有朱元璋從南方造反;清朝,滿人入主中國,也有孫中山從南方造反。
孫中山的「驅逐韃虜,恢復中華」,是借自「反清復明」的洪門。這一口號本來是朱元璋發明。明亡,它還保存在很多漢人特別是南方人和海外華僑的歷史記憶里。當時,很多南方人都認為,中國的正統在南方。他們盼望的是本部十八省從滿清帝國獨立,脫離這個北佬控制的帝國。
武昌起義,南方人打出的旗子是鐵血十八顆星旗。黑色的九角代表九州,黃色的十八顆星代表本部十八省。這個旗子上沒有四大邊疆。
後來,孫中山才恍然大悟,這樣做可絕對不行,那不正中日本人的下懷?日本人的中國夢是什麽?他們的大東亞共榮圈是什麽?不正是模仿蒙元和滿清取而代之嗎?田中奏折講得最清楚,「惟欲征服支那,必先征服滿蒙。如欲征服世界,必先征服支那」。驅逐韃虜,則滿蒙去;滿蒙去,則回藏離。四裔不守,何以恢復中華?
於是《中華民國臨時約法》宣布,中國的領土為二十二行省和三大屬地,十八行省之外加四個省,東三省和新疆省,三大屬地是蒙古(內蒙古和外蒙古)、西藏和青海。我們的共和是漢、滿、蒙、回、藏五族共和。
中華民國是亞洲的第一個共和國。中華民國的第一面國旗是五色旗。五種顏色象征五族共和,這面旗後來成了北洋政府的旗。可惜日本人把它偷了去,改當偽滿的旗。
你要知道,「五族共和」並不純粹是個現代民族國家觀念下的發明創造,它也是中國傳統的延續。
戰國末年,秦國為統一天下做准備,摩拳擦掌,已經有五帝共尊、五岳並祀的設想。五岳是五座神山,代表中國的東西南北中。五帝是五個老祖宗,代表中國的五大族系。
元朝和清朝,這兩個征服王朝都是多民族國家。蒙古人和滿人都是多種文字並用,元朝有六體,清朝有五體。19世紀,歐洲人創建漢學,最初就是抱著《五體清文鑒》和滿漢合璧本,學習漢語,研究中國。
現在的中國是由23省、5個自治區和56個民族組成。咱們的人民幣,上面印有五種文字:漢、壯、蒙、維、藏。
我們的中國是這樣的中國。



 

詳細資料



  • ISBN:9787108055576
  • 規格:普通級 / 初版
  • 出版地:大陸


展開內容
  • 10 起撲朔迷離的歷史事件
  • 2015-11-29 13:10:03 | Jeffrey Hsuh | 11
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